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其他|雙年展銀獎獲得者顏松柳:以泥畫像,妙手雕刻弘一法師的悲欣人生

2021-01-22 19:10:07 來源:國家陶瓷工業設計研究院

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顏松柳,1977年8月出生于福建德化。中國工美行業藝術大師,福建省工藝美術大師,高級工藝美術師,一級/高級技師,福州大學廈門工藝美術學院碩士研究生校外實踐導師,福建省工藝美術協會理事,德化縣第十屆政協委員,德化縣瓷言坊陶瓷工藝有限公司藝術總監。

在首屆德化“中國白”中國傳統陶瓷藝術雙年展中,顏松柳憑借其作品《悲欣交集》獲得銀獎。這款作品和以往的弘一法師瓷塑有什么不同,作者在其中都運用了什么樣的理念、技藝進行創作?顏松柳本人對陶瓷文化又有什么樣的理解呢?


01

顏松柳的陶塑文化價值觀:

傳統文化+當代審美+地方特色


每位瓷塑大師都有自己獨特的藝術表達,他們善于將自己的價值觀融入到作品的每一處細節當中。

顏松柳認為,一件好作品是傳統文化+當代審美+地方特色的完美結合,既立足于傳統,又開拓創新,這才是作品的真正價值所在。


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傳統,是不同時期文化的闡述。我們現在能夠看到的“傳統”都具有那個時代的人文氣息,是在歷史進程中自然淘汰留存下來的精品,所以有很多值得我們借鑒學習。


當然在學習過程中,我們不應止步于“模仿”。臨摹的意義在于感受傳統的時代氣息,把握技術的靈魂,作為后輩的我們不能簡單的刻舟求劍,要結合時代審美、地方人文等要素,才能創造出屬于時代的作品。


縱觀顏松柳的瓷塑作品,構思新穎,造型奇特,題材豐富,不僅有傳承經典何派造像的佛教作品,也有吸收現代寫實雕塑語言的歷史文化名人塑像,還創新設計極具趣味性的作品等。它們既立足于傳統,又開拓創新。它們是顏松柳多年藝術探索、學習交流,與人生感悟的結晶。


02

悲欣交集的背后構思

顏松柳對弘一法師的深刻解讀

在《悲欣交集》這一作品中,顏松柳刻畫了弘一法師用盡最后一絲力氣寫下“悲欣交集”四字后,坐靠于藤椅上,追憶人生的景象。觀眾直觀的感受便是弘一法師那亦悲亦欣,亦欣亦悲的混雜心情,令人為之動容。


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顏松柳介紹,悲欣交集四字,是弘一法師生命盡頭最后書跡。為什么他就寫這四個字,不寫其它?而這四個字或許是他對世人的臨終開示,觀字即修身,誠然一妙法。


1942年10月8日,弘一法師口述遺囑,特意叮囑妙蓮法師兩點:其一是說,圓寂前后“助念”時,看到眼里流淚,這并不是留戀世間,掛念親人,而是在回憶我一生的憾事,為一種悲欣交集的情境所感。圓寂前三天的10日下午,又書“悲欣交集”四個字交付妙蓮法師,是為弘一大師臨終絕筆。作品即是表現弘一法師擺脫一切煩惱,解決了人之為人的根本問題,欣然接受自己的靈魂如蛻,即將告別娑婆世界,遠赴西方凈土時,大愛天下躊躇滿懷地寫下“悲欣交集”后,心力交瘁,凝神聚氣的場景,錚錚秀骨支撐著的是人類的軀殼,靈魂已穿越眾生到達彼岸。


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顏松柳說,對一個修行的人來講,身體只是軀殼,重要的是他的靈魂,而人物瓷塑最難表達人物的性格,更何況靈魂。他的悲,并不是人要離世的那種悲,是大愛,想到眾生仍未得到救贖,不由產生出悲憫之情。


在構思完成悲欣混合的神態后,顏松柳又著力思考如何采用合適的外在方法來表現這一內在精神。


首先,他認為德化傳統瓷塑這種表現佛造像內在精神的方式更貼切自己的主題,又因為他是近現代人物,所以顏松柳采取了既寫實又有點抽象藝術感的方法去做衣紋,“如果你純粹做一個很寫實的衣服,那不就像蠟像一樣,沒有升華,那你如果用很傳統的手法來做,又和人物的時代感不對,襯托不起來,所以寫實和抽象結合、現實和理想結合的方法來進行表現?!?/span>


03

Q&A


Q1

在這次群英薈萃的雙年展中,有什么收獲和體會嗎?

最大的收獲是能夠從他人作品中取長補短,感受到不同的技巧和審美,知己知彼才最重要。

同時這次展覽集合了全國不同陶瓷產區、不同材質的精品、不一樣的裝飾手法,對我們來說是很好的學習,因為你在德化,長期用某些固定的觀念、材質做產品肯定有一些弊端,自己的創作想法容易被束縛住。


Q2

在平時通過哪些渠道獲取靈感?

一個是臨摹,一個是閱讀和影像資料學習,還有就是實地考察,包括到山西的一些著名古寺廟實地考察,因為當地保留了非常多古代的彩塑佛造像,對白瓷創作來說是一個不錯的借鑒渠道。


04

部分作品展示


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《抱琴觀鶴》


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《禮樂》


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《左宗棠》


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《道德經》


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《八仙祝壽》


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《竹影瀟瀟》


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《十八羅漢之掏耳羅漢》


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《風箏》


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《關圣帝君》


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《小家碧玉》


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《渡江達摩》


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《清音》


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《瓷言》


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